Сергей Телегин

Алхимия и Текст

Дух Алхимии

Д. Брайант отметил, что алхимия «раскрывает самый потрясающий секрет. По сути, это мировая тайна. Невозможно найти ни одного живого человека, который смог бы ее разгадать» [Bryant, T. 2, 1990, c. 18]. Алхимия – загадочная наука, и эта загадочность делает ее привлекательной для искателей мудрости, для поэтов, философов, художников и скучающих Императоров. Загадочность и привлекательность алхимии во многом связаны с тем, что в ней самым удивительным образом сочетаются, как писал Мерсер, «философские размышления и определенный труд, мистицизм, магия и техническое мастерство» [Mercer, 1921, c. 1]. В точке соединения этих совершенно несовместимых явлений возникает электрическое напряжение и рождаются вихревые потоки такой силы, что оказываются способны вынести неофита в запредельные сферы как сознания, так и бытия. Увлечение алхимией – это бунт против рациональности, против убогой «материальности» современной эпохи; это восстание духа против материи, утверждение ценности «питьевого золота» против «вульгарного золота» как стандарта успеха и богатства в нашем дегенеративном мире. Можно согласиться со словами Мэнли Холла, который дает алхимии такое определение: «На самом деле алхимия – это самоотверженная попытка выяснить, откуда мы пришли, почему мы здесь и куда мы идем» [Hall, 1986, c. 14]. Стоит только добавить еще: Кто мы?

Эта книга ни в коей мере не посвящена истории алхимии. Также менее всего она раскрывает «психологическую» сторону алхимии в том смысле, как это видел Юнг. Задача этой книги не в том, чтобы представить «психологию алхимии», а в том, чтобы передать Дух алхимии, передать миросозерцание алхимика в совокупности с теми экспериментами, которые он совершает в разных планах Реальности – в макрокосмосе и в микрокосмосе. Психологическая интерпретация алхимии, предложенная Юнгом, понимает ее как «процесс индивидуации», как «интеграцию содержания бессознательного». Юнг, таким образом, не осознал центральную проблему алхимии и не увидел ее выдающийся реалистический характер, а просто выбрал только те ее аспекты и символы, которые подтверждали его теорию архетипов. На самом деле алхимия вовсе не направлена на отражение «коллективного бессознательного», но обращена к «внутреннему телу», к «тонкому телу» и к «духам материи». Алхимия направлена не к внешним объектам (металлам) и не к глубинной психологии, а к внутреннему астральному принципу, присутствующему в материи в любых формах. Алхимия и психология не могут быть вместе. Психология направлена на интеграцию, а алхимия направлена на трансценденцию. Это совершенно противоположные устремления. Трансценденцию нельзя представить как интеграцию, но интеграция может быть понята как трансценденция. Иными словами, не алхимия обретает смысл в психологии, но психология обретает смысл в алхимии. Тогда она из психологии превращается в пневматику. В алхимических трактатах мы обнаруживаем, прежде всего, глубокую философию, основанную на применении сил души к Природе, на теории единства вещества и всеединства многоплановой Реальности. Сама природа воспринималась алхимиками как изменчивая космическая Душа Мира, выполняющая свою функцию в материальных телах и оживляемая абсолютным божественным Духом, центральным и универсальным Огнем, который оживляет все сущее. Алхимик касается целостности. Его внимание обращено не к отдельным частям бытия, но к Бытию в целом, к целостности Реальности.