Сергей Телегин

Алхимия и Текст

 

Оглавление

Алхимия Реальности

Язык – это Opus

Слово не есть слово

Слово есть Дело

Буква – это Состояние

Книга – это Камень

Герменевтика герметического текста

Город – это текст

Храм – это книга

Семя в контексте

Форма – это содержание

Существительное Камня

Мифогерметизм

Алхимия Текста

Литература

Дух Алхимии

Д. Брайант отметил, что алхимия «раскрывает самый потрясающий секрет. По сути, это мировая тайна. Невозможно найти ни одного живого человека, который смог бы ее разгадать» [Bryant, T. 2, 1990, c. 18]. Алхимия – загадочная наука, и эта загадочность делает ее привлекательной для искателей мудрости, для поэтов, философов, художников и скучающих Императоров. Загадочность и привлекательность алхимии во многом связаны с тем, что в ней самым удивительным образом сочетаются, как писал Мерсер, «философские размышления и определенный труд, мистицизм, магия и техническое мастерство» [Mercer, 1921, c. 1]. В точке соединения этих совершенно несовместимых явлений возникает электрическое напряжение и рождаются вихревые потоки такой силы, что оказываются способны вынести неофита в запредельные сферы как сознания, так и бытия. Увлечение алхимией – это бунт против рациональности, против убогой «материальности» современной эпохи; это восстание духа против материи, утверждение ценности «питьевого золота» против «вульгарного золота» как стандарта успеха и богатства в нашем дегенеративном мире. Можно согласиться со словами Мэнли Холла, который дает алхимии такое определение: «На самом деле алхимия – это самоотверженная попытка выяснить, откуда мы пришли, почему мы здесь и куда мы идем» [Hall, 1986, c. 14]. Стоит только добавить еще: Кто мы?

Эта книга ни в коей мере не посвящена истории алхимии. Также менее всего она раскрывает «психологическую» сторону алхимии в том смысле, как это видел Юнг. Задача этой книги не в том, чтобы представить «психологию алхимии», а в том, чтобы передать Дух алхимии, передать миросозерцание алхимика в совокупности с теми экспериментами, которые он совершает в разных планах Реальности – в макрокосмосе и в микрокосмосе. Психологическая интерпретация алхимии, предложенная Юнгом, понимает ее как «процесс индивидуации», как «интеграцию содержания бессознательного». Юнг, таким образом, не осознал центральную проблему алхимии и не увидел ее выдающийся реалистический характер, а просто выбрал только те ее аспекты и символы, которые подтверждали его теорию архетипов. На самом деле алхимия вовсе не направлена на отражение «коллективного бессознательного», но обращена к «внутреннему телу», к «тонкому телу» и к «духам материи». Алхимия направлена не к внешним объектам (металлам) и не к глубинной психологии, а к внутреннему астральному принципу, присутствующему в материи в любых формах. Алхимия и психология не могут быть вместе. Психология направлена на интеграцию, а алхимия направлена на трансценденцию. Это совершенно противоположные устремления. Трансценденцию нельзя представить как интеграцию, но интеграция может быть понята как трансценденция. Иными словами, не алхимия обретает смысл в психологии, но психология обретает смысл в алхимии. Тогда она из психологии превращается в пневматику. В алхимических трактатах мы обнаруживаем, прежде всего, глубокую философию, основанную на применении сил души к Природе, на теории единства вещества и всеединства многоплановой Реальности. Сама природа воспринималась алхимиками как изменчивая космическая Душа Мира, выполняющая свою функцию в материальных телах и оживляемая абсолютным божественным Духом, центральным и универсальным Огнем, который оживляет все сущее. Алхимик касается целостности. Его внимание обращено не к отдельным частям бытия, но к Бытию в целом, к целостности Реальности.