Разговор монаха со старцем о духовном сердце

Автор

Константин Яцкевич

Специализация автора

Поэт Прозаик

Жанр произведения

Психология

Опубликовано

14.09.2023 16:09:42

Скачать книгу

Остановить

Мы собриаем книгу. Пожалуйста, подождите...

161

0

Рассказ из серии ;Духовно-аскетические беседы ; Часть 1, где последовательно излагается согласное учение святых отцов о душе в виде духовно-аскетических бесед современного старца с молодым монахом.
В беседах рассматриваются основополагающие принципы учения отцов-пустынников о душе, как основы святоотеческой православной психологии. В беседах затрагиваются самые сокровенные и глубинные аспекты православного вероучения. Материал адресован специалистам и интересующимся углубленным пониманием христианства, православия и духовного наследия святых отцов Восточной Церкви.

Оглавление

Без оглавления

Начало

Страниц: 7

Конец

---

Оглавление

Страницы

---

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7

На 10 страниц назад

На 1 страницу назад

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7

На 10 страниц вперед

На 1 страницу вперед

Оглавление

Без оглавления

*продолжение*

- Ну здравствуй, чадо, мир  тебе.

- Здравствуйте,  отче,  благословите.

- Что ты каждый раз  всё  просишь меня  - благословите, благословите. Я  же  не  поп,  Бог всех благословляет в  равной мере,  только  сумей  принять его  благословение своим  сердцем, а  мне  не нужно  этих  поповских  формальностей  и  атрибутов.  

- Но почему  же,  отче, - с некоторой  досадой  спросил  монах.

- Я  тебя  уже благословил  и  не  раз и  этого достаточно, поэтому давай будем  проще  и  без этой  сановности, которая нужна только новообращённым  для поддержания у  них благоговения  и послушания  перед  духовенством, а  мы с  тобой  общаемся как  друзья.   Ты  же помнишь, что Христос сказал  своим  ученикам – «не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».  

После небольшой  паузы старец  спросил: - Так  что тебя  интересует и что  ты  хотел  бы узнать сегодня?

- Меня  очень заинтересовал  наш с  тобой последний  разговор о высших  божественных добродетелях  -  мудрости,  мужестве, целомудрии и правде  и я  хотел  бы  узнать  об  этом  чуть подробнее.

- Это  очень не простая  тема, - ответил  старец.   - Дело в  том, что знание  о высших божественных добродетелях  и  их природе  полностью  отсутствует в  современной православной  аскетике и  богословии, а  есть  только у  некоторых  отцов Добротолюбия.

- С чем  это связано?

- Это связано с  тем, что  данные  добродетели являются олицетворением духовной силы Льва, а  эта  ступень в  массовой  религии была  табуирована  ещё  в  первом  тысячелетии  христианства.   Поэтому  у  тебя  не  будет возможности  найти подтверждения моим  словам в церковном  учении  и  придётся верить мне на слово. Ты к  этому готов?

-  Готов, - ответил  монах.

Тогда слушай - об  этих добродетелях упоминают лишь  некоторые духоносные  отцы и в  частности  Григорий Синаит - «четыре есть начальных добродетели: мудрость,  мужество, целомудрие, правда  и восемь есть других нравственных качеств, происходящих от излишества или недостаточности их и по сторонам их близко следующих, которые у нас именуются и почитаются пороками, а в мiре добродетелями».

Смысл  сказанного в  том,  что  речь идёт   не о человеческих, а  о  божественных  добродетелях,  и потому  они  выше  восьми   всем известных  христианских  добродетелей  по слову  того  же Григория  Синаита:

«Добродетели, хотя одни из других рождаются, но бытие свое имеют из трех сил душевных (ума, чувства, воли), – все, кроме божественных. Ибо причина и начало четырех родовых божественных добродетелей, из коих и в коих состоят все прочие, именно – мудрости, мужества, целомудрия и правды, есть божественная духодвижная премудрость, в уме четверояко движимая».

- А что символизируют  эти четыре божественных добродетели?

- Эти четыре добродетели   символизируют обретение  душой  духовной силы   и  совершенства  через воссоединение  разрозненных  после  грехопадения  трёх  сил  души – ума, чувства  и воли, которые  снова собираются  вместе  и становятся  триединой  духовной  силой, наделяющей  человека рядом  уникальных качеств  и возможностей,  которых нет у простых смертных людей.

- А в  чём заключаются эти качества  и возможности?

- В духовной силе, конечно. Достигающий  триединства  сил  души  становится  как  бы  сверхчеловеком, поскольку  все  три  силы  души - ум,  чувство и  воля человека   приходят в  своё  высшее  состояние.   Низший телесный  ум  становится  умом  духовным, низшие эмоции  и чувства  становятся  возвышенными  духовными переживаниями, а  низшие  эго желания  становятся  высоким  духовным  намерением.    

При  этом  весь  человек  преображается  и  из  расхлябанного разгильдяя  превращается  в  духовного воина, исполненного  внутренней   силы  и совершенства.   Это  и есть  возвращение  к  целостности  и   этот  принцип  используют все  религии  мира  и  духовные  учения.   Есть этот подход  и в  христианстве, но  он намеренно  закрыт,  дабы  не  искушать умы  простых  верующих дарами  духовной  силы.

- А что  лежит в  основе  этого  триединства  сил  души,  можно понять,  отче?

- Это  сложно  объяснить словами.   Достижение  триединства  сил  души можно  понять как процесс  заплетения трёх отдельных  пучков  волос в  одну  косу.   Отцы  созерцают  энергии   души, как   светящиеся  нити, которые  можно  группировать.   Три силы  души  можно   условно сравнить  с  темя  отдельными пучками  волос,  которые  можно  сгрупировать  или  заплести  в  ещё  один  более  мощный  пучок,  подобный  косе.    

- А в  чём  принципиальное  отличие  этого триединого пучка  сплетённых  сил  души от  их  обычного и разрозненного состояния?

-  Во многом.   Когда  три силы  души  разрозненны, как  у  обычного человека,  они  постоянно  пребывают  во  внутреннем  хаосе  и беспорядке, поскольку  ум  думает  об  одном,  чувство  ощущает  другое, а воля   желает  третьего  и человеку  нужно постоянно все  их  собирать, чтобы   быть  в  гармонии  и ладах  с  самим  собой.   Это как  в  басне  о  лебеде, раке  и  щуке.

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7

На 10 страниц назад

На 1 страницу назад

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7

На 10 страниц вперед

На 1 страницу вперед

Оглавление

Без оглавления

Оглавление

Страницы

Оставить комментарий может только авторизованный пользователь

Ольга Майба

15.09.2023 06:30:57

Очень люблю читать духовную литературу! Я бы тоже встретилась с этим старцем и задала те же вопросы, что и монах. Но дальнейшее слова старца разочаровали: это не христианская вера!Жаль. Иисус сказал, что человек сам себя не сможет изменить и спасти. "Надо вам родиться свыше". Дух Святой снисходит на человека, входит внутрь сердца при покаянии и возрождает его к новой жизни, угодной Богу. Все усилия человека "сплести 3 силы души" или натужиться и что-то создать - усилия греховной плоти. Они тоже греховны, безуспешны и даже наказуемы. Это провал. К сожалению, умозаключения из книги сделаны не из Святого Писания, в центре которого стоит Христос, а не ось часов. Такая литература нам не подходит. Простите за резкость, но Иисус сказал бы что это анафема.И апостол Павел тоже!  

Ответить

---

Ольга Майба

15.09.2023 06:30:47

Очень люблю читать духовную литературу! Я бы тоже встретилась с этим старцем и задала те же вопросы, что и монах. Но дальнейшее слова старца разочаровали: это не христианская вера!Жаль. Иисус сказал, что человек сам себя не сможет изменить и спасти. "Надо вам родиться свыше". Дух Святой снисходит на человека, входит внутрь сердца при покаянии и возрождает его к новой жизни, угодной Богу. Все усилия человека "сплести 3 силы души" или натужиться и что-то создать - усилия греховной плоти. Они тоже греховны, безуспешны и даже наказуемы. Это провал. К сожалению, умозаключения из книги сделаны не из Святого Писания, в центре которого стоит Христос, а не ось часов. Такая литература нам не подходит. Простите за резкость, но Иисус сказал бы что это анафема.И апостол Павел тоже!  

Ответить

---