Разговор монаха со старцем об аскетике и таинствах

Автор

Константин Яцкевич

Специализация автора

Поэт Прозаик

Жанр произведения

Психология

Опубликовано

14.09.2023 16:02:05

Скачать книгу

Остановить

Мы собриаем книгу. Пожалуйста, подождите...

140

0

Рассказ из  серии ;Духовно-аскетические  беседы ;  Часть 1,  где последовательно излагается согласное учение святых отцов о душе в виде духовно-аскетических бесед современного старца с молодым монахом.
В беседах рассматриваются основополагающие принципы учения отцов-пустынников о душе, как основы святоотеческой православной психологии. В беседах затрагиваются самые сокровенные и глубинные аспекты православного вероучения. Материал адресован специалистам и интересующимся углубленным пониманием христианства, православия и духовного наследия святых отцов Восточной Церкви.

Оглавление

Без оглавления

Начало

Страниц: 5

Конец

---

Оглавление

Страницы

---

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5

На 10 страниц назад

На 1 страницу назад

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5

На 10 страниц вперед

На 1 страницу вперед

Оглавление

Без оглавления

*продолжение*

- Отче, я  очень  долго  думал  над нашим последним  разговором о ночном  бдении,  богомыслии  и созерцании  и у меня  возник  вопрос.   А почему в  церкви  нет  такой  науки, которая  бы описывала все ступени духовного подвижничества по  учению  отцов?

- Ты  задал прекрасный  вопрос,  дорогой  мой друг, который  задаёт  себе каждый, кто  сталкивается со святоотеческим  духовным наследием и преданием святых отцов Восточной Церкви.   Дело в  том, что  такая  наука в  церкви  есть и  она  называется православной аскетикой, хотя  это уже  не  совсем  та  аскетика, которой следовали первые  отцы – подвижники.   И у  меня  даже  язык  не  поворачивается назвать современную аскетику согласным  учением  отцов  о  душе.

- А в  чем между  ними разница? - поинтересовался монах

- Разница в  том, что в  современной аскетике отсутствует практически вся мистическая сторона подвижничества,  включая  высшие  ступени духовного знания  и  делания, связанные с  достижением духовного совершенства.   Современная  аскетика - это путь и зание о достижении  не  духовного, а  только  душевного и нравственного совершенства.

- Каким  образом это могло произойти?

- Естественным, - спокойно ответил старец.   - По мере  уменьшения  числа  духовных учителей  и подвижников,  вместе с  ними уходило и их  сокровенное духовное  знание и  каждое новое  поколение  верующих  не  поднимало, а  всё  более  опускало  планку  духовного знания  и  духовной требовательности.   В  итоге  за   две  тысячи лет  духовное  совершенство  и  опустилось на  уровень нравственного совершенства  и все стали считать  высокую душевность  и  нравственность  проявлением  высокой духовности и святости.   Так  устроено  восприятие  человека  и с  этим  трудно  что-то поделать.

- Значит, большинство  православных  святых - это не  духовные, а  душевные  люди? - с  удивлением переспросил монах.

-  Среди  православных  святых есть  и  телесные  и  душевные  и  духовные  люди, поскольку  сама святость  предполагает  много чинов  - от пророков  и апостолов  до  юродивых и  блаженных.   Просто  именно  духовных  и  в  полном  смысле слова  духоносных  по  учению  отцов  среди всех  православных   святых  очень не много  и их  плеяда  резко сокращается  к 17-му  веку, как  иссыхающий  ручей.

- С чем  это  было  связано?

- Это было связано с забвением  аскетики,  подвижничества  и согласного учения  отцов, как  сугубо  духовного  и мистического знания,  и  распространением  с запада знания научного и нравственного, как  рационального и  душевного. Наука в  то время просто  затмила  глаза всему  обществу,  знати  и  даже высшему духовенству  и  научный  гностицизм  просто переступил  через духовное  знание  и открыл горизонты  научного познания  мира  и Бога.   Так  обесценилось и  пришло в  упадок  древнее  духовно-аскетическое  знание.

Церковь,  конечно, пыталась  как  могла  этому противостоять,  но общество и власть основательно повернулись  в  сторону  рационализма и в итоге даже  в  православной аскетике  практически  не  осталось  знания  об   умной  молитве, умном  делании  и   достижении совершенства  на  высших  ступенях  Льва  и  Орла.    Вот почему современная  аскетика  и аскетическое  богословие содержат знание  только о двух первых ступенях подвига - Человек  и  Вол, как ступенях воцерковления  и выхода в  монашество.  

- Но почему  так  произошло, ведь  в  церкви  так много  образованных  людей,  которые  наверняка знали  о  древней  аскетике, ты  и  сам  говорил, что носители  знания о спасении всегда  были и  будут?

-  Причин  много, среди них  и боязнь за  искушение  умов  чересчур соблазнительным  знанием  и желание упростить вероучение, сделав его  более понятным  для всех, и  откровенные диверсии жидовствующих  и  желающих  ослабить  церковь и  православие изнутри  через утаивание  знания  и другие.

Но  главной  причиной  я  вижу  принципиальное  расхождение  общецерковного  курса,  который  регулировался  государством,    и  древнего аскетического,  из-за  чего  все  носители древнего  духовного знания  вынуждены  были   отдалиться от массовой  религии, как  формы  упрощения  и  даже  искажения  древнего  духовного знания.

В этом нет ничего противоестественного, скорее  наоборот, так  проявляется двойственность веры, которая ещё  со  времён  Ветхого Завета  была  разделена  на  две ступени -  веры  массовой или профанной  и веры совершенной или сакральной. Совершенная  вера  во  все времена была   уделом очень ограниченной части иноков  и эта   часть всегда держалась  особняком от массовой религии, как тот  же Иоанн Креститель с  учениками  от  иудейского первосвященства.

- Так  сложилось исторически ? - спросил  монах.

- Да, такое  разделение сохраняется с древних времён и  большинство  верующих об  этом  просто не  знает,  полагая, что церковное  учение  и воцерковление  дают  всю полноту  духовного знания. В действительности  это  далеко  не  так, поскольку общецерковное  знание касается только этапа  становления на путь веры и начала воцерковления. Духовное совершенство в  задачи  церкви не  входило и  не  входит.

- Значит те, кто обращаются к  церкви с  целью поиска духовного совершенства,  обманываются,  так? – с  некоторым  разочарованием  переспросил  монах.

- Не обманываются, а скорее не  верно информируются о  том, что церковь – это институт  грешников, созданный  для грешников, а  не  для праведников  и совершенных  о  Христе. В утверждении Христа «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», кроме иронии над  фарисейством, есть и  доля  истины и не  малая.

Церковь ведь  традиционно была прибежищем в  первую очередь не совершенных, а заблудших, потерянных,  отверженных,  согрешивших, болящих и  прочих выпавших из нормы человечности, поэтому  церковь  стремилась помочь им  прийти к  норме и  обрести статус добропорядочной человечности, которая может обрести человеческое счастье.

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5

На 10 страниц назад

На 1 страницу назад

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5

На 10 страниц вперед

На 1 страницу вперед

Оглавление

Без оглавления

Оглавление

Страницы

Оставить комментарий может только авторизованный пользователь