Он выдвинул концепцию эманации божества (от лат. emanation – «излучение», «истечение») – мистического истечения творящей энергии, или силы божества (божество
всюду проникает и ничего не оставляет пустым). Божество есть духовное начало и
первооснова мира: Иегова, сущий, существо сверхчувственное,
сверхприродное, лишенное всяких известных качеств (хотя одновременно с этим наделенное полнотой всех качеств, включая
мудрость, всемогущество и т. п. ) и
недоступное познанию.
Значительная роль в его учении отводилась первой
эманации – Логосу (от греч.
logos – «понятие», «мысль», «разум») – «Слову Божьему»,
которое есть у Бога и само есть Бог. Логос как нематериальная, бестелесная,
духовная сила мыслился как мост между божеством и чувственным миром.
Наряду с этой силой Филон признавал и другие божественные силы (логосы), которые отождествлял
с ангелами и архангелами (посредниками между Богом и людьми), а также
божественные силы, непосредственно творящие мир вещей и человека (совокупность всех логосов составляла
невидимый, нечувственный, умопостигаемый мир). Зло философ признавал связанным с несовершенством
материи, в которую нисходит божественная душа («тело
– темница души»
и «бездна отделяет мир духовного от мира материального»),
а целью человека считал преодоление материальной греховности, раскаяние и
обращение к божеству, вплоть до слияния с ним в состоянии религиозного экстаза (от греч. extasis – «восхищение»
– состояние крайней степени восторга, доходящее до исступления и напоминающее
эпилептический припадок).
Под влиянием Филона в христианском богословии выработался взгляд
на Христа как на воплощение творящего Слова Божьего – Логос, Сына Божьего.
Филон и его последователи, включая неоплатоников, были детьми своего времени, у
них отсутствовали мало-мальски достоверные знания о мире и человеке, и поэтому
они не могли себе помыслить, что на самом деле «тело – не темница, а фундамент и
источник души»
(медицина убедительно
свидетельствует, что специфические дефекты тела, в частности мозга, ведут к
дефектам психики), и если
между телом и душой лежит некая бездна, то это бездна материи (материальных органов, тканей, клеток,
молекул, электрических сигналов, полей),
которая
не разделяет, а, наоборот, соединяет душу с телом, дух с материей. При
желании, конечно, божество Филона и его логосы можно интерпретировать с позиций
сегодняшнего дня как частично невидимую и неощущаемую, невещественную, полевую
форму материи. Но такое предположение слишком смело и наивно, т. к. у Филона,
впрочем, как и у других философов-идеалистов, невидимый, «духовный» мир априори носил
сверхъестественный и непознаваемый характер. Сегодня мы уже хорошо
понимаем, что духовное не является противоположностью материи, но лишь одной из ее
форм – полевой формой (электрическими,
магнитными, электромагнитными, гравитационными и другими полями), тесно
связанной
с другой, дополнительной ее формой – веществом (элементарными частицами, атомами, молекулами, микро- и макротелами).
Неоплатонизм стал
последним этапом развития античного платонизма, завершившего средний
платонизм (школы платонизма
занимались главным образом толкованием диалогов Платона и систематизацией его
учения, размытого в этих диалогах). Основоположниками неоплатонизма
признают самобытного александрийского философа, перешедшего из христианства в
язычество, Аммония Саккаса (175–242;
распространял учение устно, трудов не оставил), и его ученика Плотина, о котором сказано выше.
Отметим, что у Аммония учился и известный христианский философ Ориген
(ок. 185–253), система понятий которого (идеи «всеобщего спасения», «богочеловека», аскетического самопознания и
борьбы со страстями) широко
использовалась при построении церковной догматики, но который, тем не менее, за
ряд своих «еретических» мнений, был объявлен в 543 г. в эдикте императора Юстиниана
I (482–565, император с 527 г. ) еретиком. Учение
Плотина было развито его многочисленными последователями, но прежде всего,
близким учеником, биографом и издателем сочинений своего учителя Порфирием,
учеником и оппонентом Порфирия Ямвлихом и Проклом, завершившим
неоплатонизм как целостную религиозно-философскую систему (недаром неоплатоники часто вместо термина «философия
[любомудрие]» употребляли «теософия [богомудрие]»).
Согласно неоплатоникам, первоначало и источник всего – это
неистощимой полноты сущее, или сверхсущее
Единое,
которое отождествляется с Благом, сравниваемым со светом
и противопоставляемым тьме (злу, материи). Единое-Благо-Свет
выразимо только средствами отрицательной, апофатической, мистической
теологии (как «не это», «не
то», «не иное»),
принципиально не может быть познано разумом, но постижимо в сверхумном экстазе,
мистическом озарении. Из Единого-Благо-Света
в процессе его нисходящей эманации появляются последовательно три
главные субстанции бытия: 1) божественный ум (нус),
дух,
или «мировой разум», содержащий в себе «идеи-эйдосы» (логос);
2) «мировая душа» (псюхе), обращенная, с одной
стороны, к уму, а, с другой стороны, к чувственному космосу, заключающая в себе
все индивидуальные
души богов, светил, людей и животных; 3) телесный мир – чувственный
космос, вечный в своем временном бытии и содержащий материю
– неопределенный, бесконечный и пассивный субстрат, способный воспринимать
вечные активные «идеи-эйдосы», или формы.
Единое-Благо-Свет,
нисходя через разум и душу, постепенно
меркнет и окончательно погасает в
материи-тьме. Задача же человека – восходя к верховному
Единому-Благу-Свету своей индивидуальной душой, слиться с ним в процессе
созерцания или экстаза.
